МЕТОДОЛОГИЯ СОЗДАНИЯ ОПРОСНИКОВ ДЛЯ СЕКСОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

 

4. Индивидуальное поведение и его социальная регуляция

С целью развития экологической модели уточним социальное значение сексологических произведений на примере <<Кама-сутры>> Ватсьяяны Малланаги. Автор перевода отмечает, что трактат - это научно-дидактическое произведение, в котором прежде всего заслуживают внимания особенности языка древнеиндийской науки в виде тщательно разработанной, детальной терминологии, тенденции к подробным перечислениям, характерной системности в методах описания. Стиль <<Кама-сутры>> характеризуется номинативными предложениями, конструкциями с желательным наклонением, терминологической точностью, последовательностью в употреблении однажды введенного и объясненного понятия и синонимическим богатством [8].
Тяготение древнеиндийских авторов к скрупулезным классификациям многообразно отражается не только в теоретических описаниях, но и в творческой практике древних индийцев. Имеется в виду достаточно устойчивая символика различных выразительных средств, строго соотносимых с определенными предметами, состояниями, свойствами, что приводило в искусстве и литературе к созданию своеобразных кодов. Значительная часть памятников древнеиндийской дидактики предстает перед нами в соответствии с тремя видами или установками человеческой жизнедеятельности:

а) дхарма, - совокупность общественных, семейных, религиозных обязанностей, определяющих должное поведение человека;
б) артха, - приобретение и надлежащее использование материальных ценностей;
в) кама, - сфера чувственной, эмоциональной жизни.

Система трех принципов помогала многим поколениям индийцев осмысливать и упорядочивать собственную деятельность. При этом дхарма, артха и кама относились не только, а подчас и не столько к разным поступкам, сколько к разным точкам зрения на один и тот же поступок, то есть представляли соответственно этическую, прагматическую и гедонистическую его оценки. Традиция предписывала гармонично сочетать эти принципы так, чтобы ни один из них не вредил другому.
Если сравнить содержательную часть категорий дхармы, артхи и камы с описанием структур психики (экстеро-, нео-, архео-) по Э. Берну, то выявляется их значительный параллелизм (таблица 1).

Таблица 1

Параллели категорий теории Э.Берна и древнеиндийской философии

Как утверждал Э. Берн, различные системы личности (рис.1) реагируют на стимулы неодинаково.
Экстеропсихика догматично влияет на другую личность и старается навязать заимствованные суждения. Ей соответствует структура Я Родитель, представляющая собой объединение чувств, манер, и моделей поведения, похожих на родительские. Эта структура проявляется сериями привычек и схемами суждений, которые нерациональны, но кажутся рассудительными и имеют запретительный характер.

Рис.1. Структуры личности и психики по Э. Берну

Неопсихика трансформирует стимулы в элементы информации, обрабатывает и классифицирует эти элементы, опираясь на свой предшествующий опыт. Неопсихике соответствует состояние Я Взрослый, характеризующееся совокупностью чувств, привычек и моделей поведения, соотнесенных с реальной действительностью. Взрослый определяется как человек организованный, приспособляемый, разумный, строящий объективные взаимоотношения с внешним миром на основе независимого реального опыта.
Археопсихика генерирует импульсивные реакции, основанные на деформированных понятиях. Археопсихике соответствует состояние Я инфантильное. Ребенок - совокупность чувств, привычек и моделей поведения, являющихся следами детства индивида, отличается независимым поведением, духом протеста, и склонен мотивировать поведение всегда в свою пользу.

Таким образом, допустимо применить категории структурного анализа, направленные на исследование отдельной личности, к изучению социальных, надличностных структур, регулирующих ее поведение: для оценки влияний сексуальной морали, нравственности среды, значимого микроокружения, стилей табуирования в семье на сексуальность индивидуума (таблица 2).

Таблица 2
Структура личности субъекта во взаимоотношениях с сексуальностью и половой культурой общества

Из этого следует, что если в анкете представлен ряд сексологических категорий, а в тексте звучат долженствование (Р), целесообразность (В), импульсивность (Ре), то опросник соответствует экологической модели сексуальности.
Разрабатывая анкету, сексолог отражает в ней профессиональные категории. Текст же предназначен для распознавания респондентом, кто принадлежит иной социальной группе. В этом заключается определенное противоречие, которое разрешается, если сформулировать представления о выявлении квантов при восприятии семантических структур.